Подводя итоги кинофестиваля "Лучезарный Ангел", хотелось бы представить взгляды на современное искусство не только кинематографистов, но и людей Церкви.

Священник Александр Ильюшенко о проблемах кинематографа.

Не стоит рассматривать искусство критерием Православия. Произведение искусства, во-первых, должно быть талантливым - бездарное произведение никому не нужно. Во- вторых, оно должно быть нравственным, безнравственное произведение Церковь не может признать своим. При этом искусство само по себе совсем не обязательно должно быть православным. Оно должно быть хорошим, настоящим. Как сказал Н.А. Некрасов: "Сейте разумное, доброе, вечное". Если искусство, напротив сеет бездарное злое и конечное, такое искусство бесполезно, никому не нужно.

Около ста лет назад Георгий Савинский сказал о кинематографе очень интересные слова: "Кинематограф мог бы служить самым высоким задачам общественной и государственной жизни. К сожалению, он оказался в руках торгашей, которые преследуя одну цель - наживу, сделали его орудием для игры на самых низменных чувствах толпы. Результат получился печальный: вместо того, чтобы образовывать и развивать зрителей, кинематограф возбуждал и заострял в них низкие и пошлые чувства. Вместо того, чтобы стать подлинной культурной школой, кинематограф стал школой разврата".

Церковь очень строго относится к подобному извращению искусства. Еще 1500 лет назад, на VI Вселенском Соборе было принято такое правило: изображение на досках или на чем-нибудь ином, соблазняющее зрение, растлевающее ум и производящее воспламенение нечистых удовольствий, не позволяется отныне каким-либо способом начертываться".

Монахиня София (Ищенко) - руководитель кинофестиваля "Встреча".

Это очень важно понять, что такое кино о Православии и для православных. Есть мнение, что не бывает кино православное и не православное, сейчас многие говорят, что не бывает православных фильмов православной литературы и так далее. Но я с этим не совсем согласна.

Недавно у нас прошло две больших конференции: "Кино глазами православного человека", на них мы попытались дать определение православному кино, потому что все говорят нам, что это за разделение в киноискусстве. Сегодня в киноведении нет такого термина православное кино - нет. И как тогда судить православное это или не православное кино. И вот мы попытались создать некие критерии, и насколько нам это удалось, покажет время.

Первое - первый критерий - это христоцентричность, православное кино все равно о чем оно, но оно христоцентрично. Безразлично какой сюжет берется из реальной жизни, но если это православное кино, в нем должен быть показан путь - движение личности ко Христу. Это не обязательно, чтобы там упоминали о Христе, не обязательно, чтобы там были священники, храм совсем не обязательно. Человек может двигаться и от Христа, но он должен вернуться ко Христу. Православное кино христоцентрично, а различные художественные приемы это другой вопрос. Главное в православном кинематографе понять что без Христа жизнь будет пуста, она не жизнь - она смерть, ты можешь как мертвец живой ходить, но если ты уже мертвый то это только тень человека.

Второй критерий это эстетика - христианская эстетика, она очень отличается от эстетики мусульманской, буддийской, атеистической. Обычно спрашивают: а что такое христианская эстетика, православная эстетика? Как вы понимаете, что это такое? Знаете, бывает, что пишут картины на исторические темы, например, это характерно для эпохи Ренессанса. Многие работы эпохи Ренессанса был написаны на библейские темы, потому что в это время Европа уходила от христианства - начиналось Возрождение, только не все помнят вторую часть - возрождение язычества. Христианская Европа входила в язычество, но так как она шла от Христа, то все великие кого ни возьми Рубенс, Микельанжело и другие, они обязательно писали на библейские сюжеты, но эстетика у них была уже не христианская. Мадонна с Младенцем, где есть обнаженная женская грудь это не христианская эстетика, а точнее не православная эстетика, ведь католицизм это принял.

Знаете, мне несколько раз дарили репродукции Микельанжело, Боттичелли и причем стараются подарить Мадонну с Младенцем. Когда же я говорю: "Нет" - они удивляются: "Ну, как же, это же Мадонна, это же Пресвятая Богородица", я беру, чтобы не обижать человека. Где вы видели на православной иконе Пресвятую Богородицу, которая обнажена. Такого никакой православный иконописец не позволит себе написать. В эстетике Православия нет места плоти, плоть есть, но она всегда показана как форма, которая носит содержание - дух. Любая православная икона, особенно классическая икона XIV - XV веков.

Но ведь кино это тоже образ, движущийся, но образ и в нем тоже должна быть христианская эстетика: никакой обнаженной натуры. Есть некие способы, подходы, которые позволяют показать все без обнаженной натуры, как, например, было в советском кино, хотя и страсти показывали разнообразные и грехи показывали, но настолько все целомудренно, что обходили каким то способом, и обнаженной натуры на экране не было.

Но и конечно христианская этика. Этика, которая основывается на христианских добродетелях. Вот три критерия, которые определяют это кино православное или нет. В девиз фестиваля включено понятие доброе кино, но доброе буддийское кино, или доброе мусульманское кино, или доброе атеистическое кино будет отличаться от доброго православного кино.

Но любой человек принадлежит к какой-либо цивилизации. Даже атеисты, которые думают, что они совершенно оторваны от религии, но и они принадлежат к какой-либо цивилизации. Они пользуются нормами и ценностями тех цивилизаций, которые их вскормили. Мы пользуемся нормами, впитанными с молоком матери, даже не отдавая себе отчета, что эти нравственные нормы православные, или мусульманские и т. д. Просто человек не ведет церковный образ жизни, но нормы нравственные остаются и сознание выстроено в соответствии с цивилизационными нормами.

Священник Алексей Дарашевич - настоятель храма Живоначальной Троицы в селе Поленово, Председатель Союза православных деятелей искусства.

Сейчас было знаковое выступление (выступление В. Матизена об отечественном кинематографе) здесь была речь действительно не христианина, все очень логично, правильно. Высказывается мнение о том, что наше кино соответствует состоянию нашего народа - нет достойного героя.

Меня тоже возмущает такая позиция, но я знаю что это правда, к сожалению, это правда. Действительно духовное состояние нации, то что мы видим сейчас находит в искусстве ясное, точное, конкретное выражение состояния нации в целом, не просто отдельных ее лучших или худших представителей, а именно нации. Знаете, существует все-таки такое образование как нация, оно есть.

Наша нация русская нация, или, скажем, нация русской цивилизации находится в глубочайшем кризисе. Кризис выражается в том, что мы с вами видим каждый день на наших улицах.

Но если бы Христос исходил из того какова действительность, Он бы никогда не пришел в наш мир, не пошел на крест, на распятие. И те ученики - апостолы, которых Он оставил, тоже никогда не пошли бы на смерть. Вот в этом и есть христианство, когда я вижу неправду, вижу зло, вижу грязь, они везде. Они не соответствует моим возможностям, моим силам, я никто в этой жизни. Весь свет, который есть во мне, который дал мне Бог, я этот свет несу людям, кто-то в меня плюет, кто-то меня отвергает, но я все равно это делаю. Вот в этом и есть христианство и христианское искусство. Оно будет, оно есть, и оно будет до тех пор, пока существует христианство.

Сейчас внецерковное христианское искусство действительно слабо. Но есть интересная тенденция когда, неверующий человек не христианин, с уважением говорит "Вот есть тема - христианская, которая мне интересна" и обществу становится интересно.

С нами, нашим обществом произошло, конечно, страшное - распад страны, как разлом тела. Понимаем ли мы это, кто-то из нас понимает, кто-то не понимает, произошел страшный удар и оправится после него в течение месяца, года пяти, десяти лет даже, невозможно. Те сорок лет, про которые нам рассказывает Священное Писание, Моисей по пустыне, по велению Божию водил людей, вот это некий срок.

Конечно же, нам христианам очень больно смотреть на то, что происходит вокруг, потому что происходят нелепые вещи, ужасные вещи, но все равно нужно терпение. И все равно, в эти сорок лет нам всем равно нужно работать. Сейчас к христианству обращаются люди, которые, казалось, не должны обратиться.

Действительно как говорил Виктор, люди получают то, что они хотят. Того, что не по вкусы массовому потребителю не должно этого быть. Но все равно появляется, например "Остров". Конечно, у меня к нему много вопросов, как у профессионала, как у художника, как у священника. Но такое ощущение, как будто асфальт разламывается, и из под него некий ландыш или грибок. Вот в этом и есть христианство.

Христианство всегда это подвиг, а не морализаторство. Христианство всегда было подвигом ради Бога, и никогда не было морализаторством.

Сейчас я много бываю на кинофестивалях, я вижу тех людей которые ежедневно совершают вот эти подвиги. То есть они свидетельствуют о правде, о Боге, это настоящее свидетельство для того чтобы наш народ очнулся. Не знаю очнется ли, верю что очнется, иначе мы бы не жили, не творили. В любом случае христианство оно не для себя существует. Есть такое заблуждение, люди думают что вера христианская это что-то внутреннее, только для себя, но это уже не христианство. Христианство это обязательно не для себя.

И вот сейчас убивается Россия, слишком мощные силы существуют чтобы убить Россию, не потому что они злобно к ней относятся, нет просто она огромная и богатейшая и есть возможность все это использовать. То же самое сейчас происходит с кинематографом, идет использование самых низменных чувств человека, и на этом и на этом делаются деньги, и Россия до сих пор распродается вживую, по частям разламывается будущее наше. И все-таки зная все это, понимая все это, мы не в худшем положении находимся, чем двенадцать апостолов Христовых.

Перспектива не в том, чтобы сделать фильм, чтобы получить награду, а сделать что-то такое, чтобы душа какая-нибудь очнулась, перевернулась. И ради этого режиссер и сценарист будут работать. И дай Бог.

Конечно, все это нужно делать профессионалам, в любом случае, для этого нужно умение. Я связываю свои надежды даже не с теми кто сейчас работает в кино, и в искусстве вообще, а с теми кто может сегодня еще не христиане. Должно произойти перерождение Савла в Павла. Очень многих не будет, но это будет.

Речь не обо мне, речь идет о людях, о стране, о детях. Если воспринимать их только как население покупающее и продающее, то ничего конечно не нужно, а вот если как семью, как мой народ, их надо воспитывать. Поэтому обязательно должны быть герои, они должны бить нет только сильными, но и честными. Нужен и тот герой, который ищет истину, именно истину, а не просто что-то, и еще этот герой должен быть помещен в реальные обстоятельства, реальные ситуации. Не некий сироп, обстоятельства могут быть тяжелыми, у него не получается, у нас у всех сейчас не получается. Так найти чтобы он упал и поднялся. Вот этот герой сейчас нужен. Кто может стать примером для остальных в реальной жизни, тяжелой, грязной, беспросветной.

Главный принцип, который мы утверждаем, чтобы люди жили по законам добра. Есть Десять заповедей, надо чтобы люди именно так жили. Все сводится к тому, чтобы не делать другому, того, что ты не хотел, чтобы делали тебе. Мы все бы хотели жить среди честных людей, чтобы страна наша была страной добрых честных и порядочных людей.