Область "Духовно-нравственная культура" в российской системе образования (выступление на круглом столе в Центре национальных проблем образования. г.Москва, март 2008г.)
Докладчики: иеромонах Киприан (Ященко), ректор Института экспертизы образовательных программ и государственно-конфессиональных отношений, декан Педагогического Факультета ПСТГУ, руководитель программы "Духовно-нравственная культура подрастающего поколения России".
Область Духовно-нравственная культура вызывает наибольшие споры. Для системы образования ее можно назвать революционной. Практически все предметы и организационная часть особенно не меняются, а введение Духовно-нравственной культуры сравнивается с введением Информатики - это совершенно новая образовательная область.
Хотелось бы сказать, почему мы занялись этим, рассказать о истории этой идеи. Долгие годы мы дружили с Вадимом Семеновичем Ледневым, он часто бывал в Лавре. И такое взаимное общение привело к тому, что Вадим Семенович, который является автором доныне действующих стандартов - он их разрабатывал, о них сейчас ведутся споры, их не до конца утвердила Госдума, но, тем не менее, других стандартов сейчас у нас нет. И какими будут стандарты нового поколения это еще не известно, пока их просто не существует.
Вадим Семенович исходил из очень красивой теории, основные посылки которой были для нас очень привлекательны, согласно этой теории всякая образовательная область связана с идеей изоморфизма - структурой личности, структурой культуры и структурой учебного плана.
Сейчас возникает множество споров потому что приходится иметь дело с традицией и культурой, которые выходят за рамки чисто образовательного пространства. Главное в этом отношении - это передача традиций, и здесь возникает вопрос: а какую традицию передавать? Какая традиция, и до какой степени должна передаваться? Если мы будем опираться на существующие традиции, то власть - В.В. Путин в последнее время сделал ряд довольно четких и внятных заявлений. Можно привести одно из них - это из обращения к Федеральному Собранию: "Духовное единство народа - объединяющие нас моральные ценности - это такой же важный фактор экономической стабильности. Убежден, общество лишь тогда способно решать поставленные задачи, когда у него есть общая система нравственных приоритетов". По сути, Президент нам поставил задачу, действительно мы все реально ощущаем, здесь можно вспомнить дискуссию о формировании нового стандарта. Сама власть не задает идеологию, но задает тот нравственный стандарт, который мог бы быть общепринятым. По поводу него ведутся различные споры. Размытость нравственных ориентиров создает большие трудности при разработке программ образовательной области Духовно-нравственная культура.
Также основополагающим в сотрудничестве Русской Православной Церкви с Российской Академией образования, с Министерством образования является Социальная концепция РПЦ. Мне пришлось пять лет быть руководителем рабочей группы по разработке Православной культуры в Координационном совете Русской Православной Церкви и Министерства образования, было много непонимания, все было очень сложно. Мы исходили из тех реальных потребностей, которые сейчас существуют у многих родителей, у многих детей. И если раньше был официальный атеизм, который запрещал изучение духовной культуры, то сейчас мы ничуть не нарушим наше законодательство, если будем изучать свои культурные и религиозные традиции. Этим могут воспользоваться все традиционные конфессии.
Если кто знает, в Европейском союзе это давно существует даже для религиозных меньшинств. Там эта проблема давно решена. Конечно, для нас очень приятно, что в Национальной стратегии образования есть такие слова: "Система образования призвана обеспечить историческую преемственность поколений и сохранение, распространение и развитие национальной культуры, воспитание бережного отношения к историческому и культурному наследию народов России, воспитание патриотов России, граждан правового, демократического, социального государства, уважающих права, свободы личности, людей высокой нравственности, проявляющих религиозную терпимость, положительное отношение к языкам, традициям и культурам других народов". Я думаю, что вы все прекрасно знаете, эти слова из Основной Доктрины образования, которая обсуждалась и была принята в Кремлевском Дворце съездов на Съезде учителей в драматической обстановке. Но, тем не менее, эти слова существуют и являются основополагающим документом, которым мы сейчас пользуемся при проектировании различных образовательных систем. И руководство Русской Православной Церкви и наши разработчики полностью согласны с этими позициями.
На наш взгляд Духовно-нравственная культура - это фундаментальная основа общего образования, база для совершенствования личности, социального взаимодействия на основе свободы личности. Один из главных аспектов - это свобода личности. В Церкви есть такая поговорка: "Невольник не богомольник". Мы исходим из того, что ничего в духовной сфере не должно быть принудительным. И если сам ученик еще не созрел, и если родители его не хотят - никаких навязываний, никаких обязательных преподаваний, социальных практик в воспитательной сфере не должно проводится. Мы знаем, что действительно один из лучших способов загубить дело - сделать его обязательным. Поэтому распространение духовно-нравственных смыслов и ценностей культуры позволит решить одну из главных задач современной общеобразовательной школы и побудить к развитию и самосовершенствованию на основе различения добра и зла, помочь им выработать ориентиры нравственной оценки своих действий, а также всех сторон общественных отношений. Введение Основ Духовно-нравственной культуры в школе поможет плодотворному развитию отраслей и форм общественного сознания и других гуманитарных предметов. Такой стратегии разработки этой области мы придерживаемся.
Как я сказал, мы придерживаемся идей академика Вадима Семеновича Леднева, цивилизационного подхода, который сформулирован в работах Данилевского, Панарина, Гумилева, а также ряда зарубежных исследователей, которые помогают, те культурные и социальные феномены, которые существуют в мире и у нас в России, достаточно цивилизованно развивать, дополнять и не входить в противоречия и конфликты. Также мы исходим из того опыта, который уже сложился в России. В России уже пятнадцать лет во многих регионах введена Православная культура и Мусульманская культура, введены различные духовные предметы.
Сейчас уже настал такой этап, когда можно подвести черту: проведено большое количество тестов, которые констатируют изменения в ценностном плане в мировоззренческом плане, которые происходят у детей различного возраста, которые также влияют и на преподавателей и на остальных педагогов. Поэтому мы думаем, что сейчас такой этап, когда опыт нуждается в хорошей монографии дабы обозначить тот плод, который принесли эти порой и неудачные моменты, потому что в период активной демократии там было много авторских программ. И эти авторские программы никем особо не контролировались - практически любой человек мог написать авторскую программу, на любую духовную тему и начать преподавать. Я сам был свидетелем того, что можно было услышать на уроке магические пасы - эклектика была страшная - бедные дети. Неизвестно кто допускал такие программы и таких учителей. Но, тем не менее, слава Богу, что у нас спохватились и занялись стандартизацией и, думается, в этом есть положительный смысл. Не может же быть все так безнадзорно. Я даже знаю, что даже психически ненормальные люди, состоящие на учете, пробирались в школы и, как сильные личности, увлекали детей в различные непонятные практики, даже секты. Продукты этих экспериментов имели тяжелые последствия, которые до сих пор сказываются.
Также хотелось бы отметить, что сейчас такие требования к новому поколению стандартов, что это не только предметная область и не только дисциплины, но также и воспитательная работа и социальные практики - это требования практически ко всей школьной системе. Исходя из этого, возникает очень интересный подход, который дает возможность не идти только к знаниям, но и воспитывать личность комплексно. Здесь действует закон бинарности, который выдвинул Вадим Семенович Леднев: каждый предмет присутствует дважды - один раз непосредственно сам предмет, а второй раз как интеграция во все воспитательные и образовательные области. Мы этим и руководствуемся. Кстати говоря, сейчас у нас сложилась совершенно парадоксальная ситуация: область Духовно-нравственной культуры интегрирована практически во все предметы, по элементам ее можно найти и в литературе и в истории и в естественных науках, а самого предмета - Духовно-нравственной культуры не существует. Действительно, пришла пора по закону бинарности, от интеграции перейти к основному предмету, который бы реализовал все эти знания.
Духовно-нравственную культуру личности мы определяем как культуру реализации высших даров человека свободы, творчества, нравственного выбора, познания и самопознания, выражение мира в слове. Важнейшее место в Духовно-нравственной культуре занимает нравственность - способность человека к реализации нравственного закона, как закона свободы. Духовно-нравственная культура личности формируется в процессе приобретения опыта свободы, построение универсалий отношений к себе, к миру, к другому человеку, к Богу. Этот опыт носит синергийный характер и осуществляется во взаимодействии с другими людьми в культурной традиции, через последовательный выбор волевой и нравственный. Процесс формирования духовно-нравственной культуры личности можно определить как процесс духовно-нравственного становления человека. Его устои и формы образуют традиции, культуру и формы составляющие стержень духовно-нравственного общества.
Часто спрашивают: "Почему Церковь так активно занимается этими вопросами?". Если бы Церковь этим не занималась, то были бы вопросы: "А почему Церковь молчит, когда подрастающее поколение практически гибнет, когда у нас массовая наркомания, безнравственность, пьянство?". Мировоззрение подрастающего поколения сильно изменилось. Обязанность любого церковного служителя и в стенах храма и за его пределами сделать все, чтобы человек был нравственным - нравственным гражданином, добропорядочным семьянином, тружеником, патриотом своей Родины. Мы исходим только из этих побуждений, не для того чтобы увеличить паству, а для того чтобы спасти и сделать работоспособным следующее поколение. Чтобы наша страна, наше Отечество не перестало существовать.
Конечно, сейчас существует много негативных взглядов на нравственный облик нашей молодежи, подрастающего поколения, но, я выскажу свое мнение, убеждение, что нынешнее поколение еще не очень глубоко погрузилось в греховные привычки, у многих это наносное. У нас в Программе (Национальная Программа Духовно-нравственная культура подрастающего поколения России) есть множество мероприятий: мы устраиваем сборы, сотрудничаем с военно-патриотическими клубами, устраиваем походы, лагеря - разговариваем с подростками на их языке. Из моего опыта общения с современными детьми, я могу привести такой пример: у нас в Анапе одна из крупнейших баз на 20 тысяч детей - крупнейший оздоровительный комплекс "Жемчужина России". Мы там построили храм, и на основе этого проводится ненавязчивая работа. Как в городе есть храм: можно ходить - можно не ходить. Но храм есть и если кто приходит, мы с ними занимаемся. Мы проводим мероприятия: День духовного здоровья, в гостях у батюшки Серафима. В этом плане у нас разработан ряд новых педагогических технологий.
Когда я в прошлый раз приехал в Анапу, моря не видно, и я решил: пойду, посмотрю какого цвета море. Выхожу я берег песчаный и вижу: дети только что приехали и собирают отрядный костер, бегают по всему побережью, ищут для костра деревья, и я решил подойти к ним. И вдруг один из них, самый бойкий говорит: "Батюшка, благословите нас сбегать, несколько бутылочек вина купим". Вопрос явно провокационный - им лет по десять-двенадцать - они же понимают, что я их не могу благословить, но, тем не менее, им хочется все с благословения сделать. Я немножко растерялся, и спрашиваю: "А тебя бы мама благословила сбегать за бутылкой?". Он говорит: "Нет, мама бы не благословила". Тогда я спросил другую девочку: "А тебе родители бы разрешили?", "Нет!". "Ну, если родители вам не разрешают, то и я не разрешаю, но дабы вам было не скучно сегодня знакомиться, Бог благословит вас сбегать за лимонадом, к главным воротам привезли такой классный лимонад". Дальше произошло что-то невероятное, все хором заорали: "Ура! Сейчас будем пить лимонад!" и побежали за лимонадом. И таких примеров я могу привести множество.
Вот это греховное начало чуть-чуть разворачиваешь, и как шелуха отпадает. Они все-таки еще сердцем понимают добро, образ Божий еще не так замутнен - с этим поколением еще можно работать. А вот поколение, которое от этого поколения - уже будет тяжеловато развернуть к добру, много греховного будет узаконено внутри сердца.
Конечное, главный труд по воспитанию должен исходить из семьи, но если школа, как главный институт, который образует мировоззрение человека, будет перпендикулярна семейному воспитанию, несоответствие нравственных ориентиров, которые в современной школе достаточно размыты, то тогда будут случайные успехи и закономерные неудачи. Мы все-таки исходим из того, что духовно-нравственная культура - это совокупность идеалов, смыслов, ценностей, норм, к которым тяготеет творческая энергия людей, составляющих данное общество, а также традиции, поддерживающие мировоззрение, фон позволяющий освоить содержание идеалов и ценностей от образцов, по которым они выросли. Составляющие элементы духовно-нравственной культуры: идеалы, смыслы, образы, нравственные традиции. Традиции следует понимать в широком смысле, как способы организации совместной деятельности, устойчиво сохраняющих собственные характеристики на протяжении многих поколений. В этом смысле наука, искусство, философия, как культура духовной деятельности являются традицией. Духовно-нравственная культура общества - это базовый компонент общественной жизни, соответственно образовательная область Духовно-нравственная культура должна быть базовой основой учебного плана.
В целом, в нашей стране, как мы считаем, сейчас нет общепризнанной и принятой на уровне управленческом методологии и идеологии создания единой нравственной платформы. И если элементы Духовно-нравственной культуры присутствуют во многих предметах, то, конечно, такая стержневая область, которая пронизывает все наше образование, нам сейчас просто необходима.
Сейчас это общемировая тенденция. Мы были на одной крупной конференции в Греции, где собрались разработчики духовных дисциплин из многих стран Европы. Честно говоря, мы приехали туда поучиться, а уехали учителями, т.е. нет пророка в своем Отечестве, наши разработки, учебные пособия, которые здесь подвергаются жесткой критике, да и сами мы ими не довольны, считаем их несовершенными, но, оказывается, в Европе и того нет. Они только пришли к тем идеям, которые у нас уже воплощены.
Но невозможно войти в одну реку дважды, если раньше у нас в России изучался Закон Божий во всех школах, то сейчас это невозможно. Сейчас другие люди, другие семьи, другие школы. Сейчас нет той верующей семьи, чтобы просто давать систематические вероучительные знания. Можно что сделать, можно давать этнографические, культурные и тому подобные знания.
Сейчас, можно услышать такую общеевропейскую формулировку, что вероучительные знания очень трудно передавать, это дело духовных школ, Семинарий, для тех, кто действительно хочет это изучать. А для народа, для детей нужно некое другое основание и поэтому важно усвоение ни дара религии, и спасительных путей жизнестроительства, которые открывает учение веры и навык, воплощенный в мировой культуре, продукт творчества людей.
Нам кажется из учебных пособий и тех разработок и программ, которые сейчас существуют у нас в России, наиболее совершенной является программа "Истоки". Она называется научно-образовательный комплекс "Истоки", который разработан на основании историко-этнографического подхода к нашей культуре, который имеет значительный резерв для различных дополнений. Эта программа не является строго конфессиональной, ее может преподавать любой учитель. Здесь передаются наши основные отечественные традиции, которые не ущемляют национальные и местные традиции. Дается общероссийская хорошая традиция. Мы дружим со всей рабочей группой с Комкиным, с Кузминым. Этот опыт сейчас работает в шести регионах России, он интересен и берет за основу духовно-культурный компонент.
Также можно привести в пример город Самару, там есть 54 школа, мы с ними знакомы и уже более десяти лет в этой школе введена Православная культура. Это обычная школа, детей там не выбирают. Но интересно, что через забор есть еще одна школа, также общеобразовательная для детей этого же района. Но в одной введен предмет Православная культура, а в другой нет. Какие плоды? Поразительные! Если привести данные из милицейского участка, то в ту школе, где преподаются Основы Православной культуры, за последние шесть лет ни разу ни вызывали милицию, не было ни одного случая воровства, никаких крупных конфликтов. В соседней школе редкая неделя обходится без участия милиции.
Подобная же ситуация в Ногинском районе в Подмосковье. Там глава администрации Ногинского района Лаптев собрал всех директоров школ, всех руководителей образования, по поводу участившихся случаев самоубийств и малолетней преступности, и сказал: "Доколе я буду финансировать карательные органы, доколе я буду бороться с последствиями? С сентября месяца во всех школах вводится Православная культура, кто против?". Конечно, тут он навязал, не нужно было так делать, но, тем не менее, даже в таком жестком эксперименте не было ни одно несчастного случая, ни с кем. А криминогенная обстановка изменилась полностью. Многие социальные, нравственные проблемы разрешаются тем, что вводится Православная культура. В этом же районе было проведено исследование, которое показывает что нравственно мировоззренческое состояние детей, причем разных национальностей при таком подходе не страдает.
Нам хотелось бы еще заметить, что школа конечно способна решать эти задачи, если присутствует опыт трудовой деятельности, опыт творческой деятельности, ценностные традиции, опыт межчеловеческого общения на основе ценностей и традиций, опыт духовной жизни - это не только знания, но и опытное делание, которое необходимо проектировать.
Как сказал один из святых: "Чем отличается Церковь от государства? Задача Церкви подготовить человека для жизни в раю уже здесь на земле, а задача государства, чтобы здесь на земле человек не жил в аду". Наверное, это действительно так, государственная система может сделать такие ограничения, чтобы ограничить падения человека в тяжкий грех. Школа ставит барьеры для обретения опыта греховной жизни, и если она передает не традиционные, а какие-то иные, а тем паче противоречащие традиционным духовные цели, она становится инструментом разрушения традиций.
Мне хотелось бы сказать несколько слов про цивилизационный подход. За последние годы мы провели несколько конференций на эту тему. Сейчас цивилизационный подход достаточно моден. Как одно из методологических оснований мы взяли концепцию, которая хорошо известна. Цивилизационный подход - если не излагать его в научных терминах - очень прост и близок к теории Дарвина, если теория Дарвина говорит, что существуют различные виды, которые существуют сами по себе и не пересекаются, то в цивилизационном подходе говорится о том, что существуют разные цивилизации, культуры, которые образовались на основе религии. Эта теория очень актуальна сейчас, когда рухнула идеологическая система противостояния двух систем коммунизма и капитализма. Сейчас происходит конкуренция цивилизаций.
Цивилизационный подход в образовательной области устанавливает иерархию традиций - духовно-нравственное становление человека Российской цивилизации. Во-первых, это этнические традиции - традиции многочисленных этносов России, среди которых есть различные конфессиональные традиции. Эти традиции не могут иметь решающее значение, поскольку они погружены в некую цивилизационную систему, цивилизационную традицию. В России никогда не было религиозных войн, но существовали разные национальности, разные религии и никто из них не страдал. Причем веротерпимость в России сохраняется и до настоящего времени. Мы сотрудничаем с представителями других религий.
Второй уровень - это цивилизация, цивилизационные традиции, культурообразующая традиция. Эта традиция закладывает тип личности, она же дает средства для достижения этого идеала. Сейчас существует такой тип личности, когда я бываю за рубежом, о людях разных национальностей говорят - русский, грузин приезжает в Америку, его все равно называют русским. Вот недавно я был в Италии, там большая грузинская община - их всех считают русскими, и их криминальные деяния также приписывают русским. Действительно к России, к русским отношение как к некой загадке: щедрый народ, гостеприимный народ, добрый народ. Тип личности даже в советские времена, несмотря на все трудности сохранялся.
Образование должно быть настроено на тот тип личности, который выработан тысячелетиями нашей цивилизационной традиции. Константин Дмитриевич Ушинский многократно об этом писал: чтобы образование было эффективным - оно должно опираться на тысячелетние традиции народа. Если мы нарушаем эту преемственность, тогда мы рубим свои корни, все эти эксперименты будут печально отражаться не только на образовании, но и на всем нашем государстве. Поэтому освоение социокультурного опыта предшествующих поколений представленного в культурно-исторической традиции - это одна из главных наших задач.
Для цивилизации всегда существенно, что она создает единый хронотип развития многочисленных этносов, культур и религий. Цивилизация всегда полиэтнична, поликонфессиональна, поликультурна. Но, кстати, у нас цивилизация одна из самых монокультурных и моноконфессиональных по сравнению с европейскими странами. Сейчас Министерство образования приводило объективные данные, согласно которым в России более 70% - православные, около 10% - мусульмане, 0,25% - иудеи, 0,25% - католики, и так далее. Такой моноконфессиональности нигде в мире нет. Мы не говорим, что мы не должны учитывать меньшинства, конечно, должны учитывать, но и большинство не должно от этого страдать.
Православная цивилизация поддерживает культурную самобытность различных входящих в нее этносов входящих в ее орбиту, осваивая новые цивилизационные перспективы, обретая собственное самобытное лицо, создавая собственную самобытную культуру, составляющую грань цивилизации.
Недавно вышел нашумевший фильм "Гибель империи: Византийский урок" - о гибели Византийской цивилизации, кто не видел, советую посмотреть - аналогия того, что происходит у нас - тоже происходило и в Византии, когда рушилась империя.
Действительно мы можем сформулировать три основные задачи, которые цивилизационный подход предлагает для образования. Это осознание всеми и каждым смысла жизненных основ цивилизации, которые образуют источник представлений о добре и зле, создают условия объединения народов нашей страны в культурное и историческое единство. Второе - поддержание этнокультурных и конфессионально идентичных традиций. И третье - это осуществление всеобъемлющего межнационального межкультурного диалога между этническими и национальными сообществами Православной цивилизации, позволяющей признать различие и освоить многообразие культурного мира нашей цивилизации.
Исполнение педагогической методы формирования духовно-нравственной культуры, постановка решения соответствующих кардинальных проблем требует профессиональных умений и навыков. В данной сфере необходимо освоить личностно ориентированный подход к образованию, овладеть культурой педагогической деятельности в силу личностного самоопределения.
И последнее, сейчас хотелось бы сказать об идеале личности, который сейчас дебатируется. Мы были в Перми на большой конференции по гражданскому воспитанию. Лидеры этой конференции меня удивили: они как голиафы ходили и выкрикивали: "Кто может назвать такой идеал личности, который бы должно формировать современное образование?". Как будто это такая неразрешимая проблема. Нам пришлось высказать, что "есть такая партия". Мы знаем, какая личность должна быть и можем назвать эти качества: прежде всего в сфере личностного развития должен развиваться творческий потенциал детей, должно быть поддержано становление высших моральных качеств - совести, любви, милосердия, сформировать чувство ответственности, воспитывать качества патриотизма, гражданственности, бескорыстия по отношению к обществу, семье, малой родине и соотечественникам, способствовать выработке собственной жизненной позиции, мировоззрения, формировать ориентацию на базовые ценности Российской культуры, знающих и чувствующих и понимающих идеалы ценности своей традиции. Формировать у детей навыки к толерантности национальной, религиозной, личностной, социальной, сотрудничества в современном полиэтническом, поликультурном социуме, стремление к социальной консолидации и стабильности Российского общества. В сфере профессиональной деятельности это формирование добросовестного отношения к труду, развитие навыков совместной деятельности, кооперации достижения согласия. Думается этого достаточно.
Подводя итоги, хочу сказать, что мы находим взаимопонимание в научных и практических кругах, и в политических кругах. Сейчас такие субъекты образования как семья, школа, общество и Церковь как часть общества должны найти консенсус, чтобы не было такого движения как лебедь рак и щука. Потому что человека нельзя растаскивать в разные стороны. И задачи, которые сейчас поставлены Президентом перед нашим народом, думается, вполне адекватны и нам нужно заострить внимание на том, что нас объединяет, дабы не погибла наша цивилизация. Творчески потрудиться чтобы те традиции, которые ведут к созданию хорошей семьи, трудолюбивой личности, патриота, те традиции, которые ведут к созиданию нравственного человека они от Бога. а те традиции, которые ведут к разрушению - они не от Бога. Как у Афанасия Великого: "Все что добро - то от Бога, а все что ведет ко злу, разделению и греху - то не от Бога".
Вот такая простая наша позиция.
